Hidup, kata Steve Jobs dalam pidato terkenalnya di Stanford, adalah perjalanan dari satu titik ke titik lain. Maka yang terpenting bukan sekadar melangkah, melainkan kemampuan menghubungkan titik-titik itu agar membentuk makna. 

Saya kira, gagasan serupa juga disampaikan Ahmad Thoha Faz, penggagas dan penulis buku Titik Ba. Sebab baginya, kemampuan menghubungkan titik demi titik itulah esensi tauhid. Di titik inilah saya menemukan keterarahan yang sejalan antara pemikiran Steve Jobs dan paradigma Titik Ba, yang mana keduanya menempatkan hidup sebagai proses pembelajaran sepanjang hayat yang berangkat dari kesadaran akan keutuhan.

Membaca buku ini setidaknya memberi saya sebuah kompas: paradigma ketika hendak berkelana ke rimba sains agar tak kehilangan arah dimensi spiritual. Titik Ba tidak sekadar menawarkan konsep, tetapi sebuah cara pandang untuk menjaga keseimbangan antara pengetahuan, kesadaran, dan makna hidup.

Paradigma ini cukup berkelindan dengan gagasan tentang pentingnya keseimbangan antara kauniyah, nafsiyah, dan qauliyah. Namun, penulis buku ini menyusunnya dalam urutan yang khas. Pertama, qauliyah, Alquran sebagai simbol I, yang dipahami sebagai “suara Tuhan” yang dibumikan. Kedua, nafsiyah ialah manusia sebagai simbol II, makhluk yang memiliki kemungkinan untuk “menjadi”, dengan Alquran sebagai panduan. Ketiga, kauniyah adalah alam semesta sebagai simbol III, kitab terbuka yang senantiasa dapat dibaca dan ditafsirkan.

Sebagaimana diungkapkan sebelumnya, hidup bermula dari titik. Titik sebagai acuan bersama dalam diri. “Ilmu itu ada pada satu titik,” kata Mbah Nun. Jika satu titik itu telah kita temukan, maka titik-titik lain akan lebih mudah dipahami. Lalu, apa sebenarnya makna titik?

Dalam kajian matematika dan filsafat, titik termasuk kategori minimum definition atau undefined object. Ia adalah simbol aksiomatik: tidak dapat didefinisikan atau diterangkan secara tuntas, melainkan diterima sebagai sesuatu yang dipahami. Dalam batas tertentu, konsep ini mengingatkan saya pada upaya manusia memahami Tuhan sebagai sesuatu yang ada (Being dan The real ultimate), tetapi tak sepenuhnya terjangkau oleh definisi.

Namun, dalam konteks buku ini, titik dibicarakan sebagai prinsip tauhid. Titik adalah sesuatu yang berposisi, tetapi tanpa dimensi dan substansi. Ia tidak bermakna tanpa eksistensi lain. Dalam istilah teologi, titik dapat dianalogikan sebagai sesuatu yang wajib ada dalam sistem (wajib al-wujud), tetapi keberadaannya bergantung pada yang lain (mumkin al-wujud). Berbeda dengan Tuhan, yang menjadi Wajib al-Wujud (ditulis kapital) sejati, tempat bergantungnya seluruh eksistensi.

Dari titik inilah seluruh bangunan matematika bermula. Bahkan, bangunan kesadaran manusia pun berawal dari titik. Dalam geometri, misalnya, segalanya berangkat dari titik (dimensi nol). Titik-titik yang tak terhingga membentuk garis (dimensi satu), garis membentuk bidang (dimensi dua), bidang membentuk ruang (dimensi tiga), hingga ruang dan waktu dipahami sebagai satu kesatuan atau continum. Dari yang paling sederhana, lahirlah kompleksitas.

Inilah inti paradigma Titik Ba: selalu memulai dari keutuhan. Pendekatan ini bertumpu pada tiga kata kunci—keutuhan, kebermaknaan, dan kesederhanaan. Kebenaran, menurut paradigma ini, harus utuh, bermakna, dan sederhana. Secara praktis, ini berarti memulai dari titik fokus, dari yang paling mendasar, serta mengungkapkannya dengan bahasa yang lugas, luwes, dan ringkas.

Dan memulai perjalanan, perjalanan itu dimulai dari diri sendiri, dengan sikap proaktif untuk menyatakan satu kesatuan yang tak terbagi sebagai kebenaran tunggal. Dalam kacamata kosmologi, misalnya, terdapat teori yang memandang Big Bang sebagai bagian dari reaksi berantai: kematian satu alam semesta melahirkan banyak alam lain yang paralel (multiverse), dengan hukum-hukum yang berlaku secara universal. Terlepas dari perdebatan ilmiahnya, gagasan ini menunjukkan satu hal: realitas dipahami sebagai satu sistem keutuhan.

Kebenaran yang utuh, kapan pun dan di mana pun, pada akhirnya dapat dipahami sebagai kesesuaian antara kebenaran dari dalam (dalil aqliyah), kebenaran dari luar berupa alam semesta (dalil kauniyah), dan teks suci (dalil qauliyah). Ibnu Taimiyah menyebutnya sebagai muwafaqat sharih al-ma‘qul li shahih al-manqul, yakni kesesuaian antara penalaran yang jernih dan teks suci yang sahih. Sebuah makna sejati, pada hakikatnya, selalu bersemi dari dalam kesadaran manusia.

Lalu untuk sampai ke sana, diperlukan kejernihan berpikir agar pengetahuan menjadi semakin sistematis dan kesadaran semakin dalam. Kesadaran manusia yang utuh memang kerap tampak dikotomis dalam menangkap simbol dan mengungkap makna. Karena itu, keutuhan menjadi syarat utama dalam membaca tanda-tanda Tuhan, yang setidaknya terangkum dalam lima prinsip universal: tauhid, cinta, adil, kadar, dan fana.

Menurut penulis buku ini, tidak ada aksioma sejati selain tauhid. Tauhid berarti keyakinan bahwa dalam satu diri tidak mungkin terdapat dua sistem kesadaran yang saling bertentangan. Aksioma diperlukan agar jelas dari titik kesadaran mana pemahaman dibangun. Namun di balik setiap aksioma, selalu ada aksioma yang lebih tinggi. Alam semesta, misalnya, bukanlah bukti keberadaan Tuhan, melainkan manifestasi kekuasaan-Nya yang semestinya menggugah kesadaran akan kehadiran-Nya.

Prinsip berikutnya adalah cinta. Cinta, kata penulis buku dan sejalan para pujangga, bahwa cinta tidak pernah sirna; yang sering sirna hanyalah kemampuan kita mengungkapkannya. Deepak Chopra menyebut cinta sebagai pengalaman kesadaran akan keutuhan. Sekilas, cinta sejati tampak mirip dengan nafsu, padahal keduanya berbeda. Cinta berorientasi pada memberi, sementara nafsu berorientasi pada pemuasan diri. Nafsu adalah dorongan sekunder manusia yang kerap menghalangi keadilan dan menjauhkan kesadaran dari tauhid.

Dari cinta, lahirlah prinsip adil. Keadilan adalah perwujudan nyata cinta dalam relasi antara diri dan dunia. Bersikap adil menuntut kemampuan menempatkan diri sekaligus, sebagai subjek dan objek. Termasuk di dalamnya keyakinan akan kebenaran Islam secara absolut, tanpa menafikan kenyataan kemajemukan agama sebagai realitas sosial.

Untuk menafsirkan keadilan, diperlukan prinsip kadar. Realitas menampilkan wajah keadilan yang beragam karena perbedaan kadar dan sudut pandang. Nilai yang kita anggap objektif pun sejatinya lahir dari kesepakatan antarsubjek. Maka pada hakikatnya, realitas tidak memiliki nilai atau makna yang terpisah, sebab esensinya satu, sementara keberagaman muncul dari perbedaan manifestasi.

Karena itu, yang bernama realitas selalu menyimpan ketidaktepatan ketika dipilah-pilah secara reduksionis. Dunia tampak beragam, tetapi tugas kesadaran adalah menemukan hubungan-hubungan di balik keberagaman itu. Seperti sinaps yang menghubungkan neuron-neuron di otak.

Namun, peta konseptual kita tentang realitas bukanlah realitas itu sendiri. Kita mungkin menemukan banyak hukum alam, tetapi tak pernah sepenuhnya mengetahui segalanya. Di sinilah prinsip fana menjadi penting: peniadaan diri. Kesadaran bahwa sebagai makhluk yang fana, kita tidak berhak mengklaim apa pun secara mutlak, sebab hanya Allah yang menjadikan segalanya terjadi.

Buku Titik Ba memuat banyak sistematika sebagai peta konseptual paradigma tauhid dan alasan mengapa paradigma ini diperlukan. Ia merekam pergulatan penulisnya antara sains dan agama, sebuah pergulatan yang wajar bagi seorang anak ITB. Bahkan, penulis menuturkan bagaimana ia rela “kehilangan” SKS di tahun akhir kuliah demi membulatkan tekad menuntaskan gagasan Titik Ba.

Merangkum buku ini dalam beberapa paragraf tentu tidak memadai. Namun, inti renungannya dapat mengantarkan kita pada kesadaran bahwa segalanya adalah satu, utuh, dan tak terbagi. Selain Tuhan, segala sesuatu sejatinya “tidak ada” atau keberadaannya hanyalah titik-titik yang saling terhubung. Dari titik itulah alam semesta dikokohkan, kesadaran manusia dibangun, dan di dalam Titik Ba terangkum rahasia basmalah: ayat pembuka QS Al-Fatihah, pembuka seluruh firman-Nya. Wallahu a‘lam bish-shawab.